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科普结果 | 浙江南宋四明史氏——孝子宰相史浩

时期:2022-04-17 02:04 点击数:
本文摘要:导读 宁波在南宋时称四明,所以宁波史家历史上多称“四明史氏”。在宁波历史的天空中,至少应该有四颗巨星曾经熠熠生辉。一是思想大家王阳明,二是藏书大家范钦,三是清官大儒王应麟,四是南宋宰相史浩。 其中,以忠孝“八行”载入史册的史浩又履历了怎样波涛壮阔的一生呢?史浩青铜像(坐落于宁波月湖八行文化陈列馆)史浩,字直翁,其家族最早居住在宁波市江东区的张斌桥(据纪录因为城建之需,张斌桥已异地重建),后随父移居到东钱湖山中,今后定居下来。于是,东钱湖成为史氏家族的世居之地。

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导读 宁波在南宋时称四明,所以宁波史家历史上多称“四明史氏”。在宁波历史的天空中,至少应该有四颗巨星曾经熠熠生辉。一是思想大家王阳明,二是藏书大家范钦,三是清官大儒王应麟,四是南宋宰相史浩。

其中,以忠孝“八行”载入史册的史浩又履历了怎样波涛壮阔的一生呢?史浩青铜像(坐落于宁波月湖八行文化陈列馆)史浩,字直翁,其家族最早居住在宁波市江东区的张斌桥(据纪录因为城建之需,张斌桥已异地重建),后随父移居到东钱湖山中,今后定居下来。于是,东钱湖成为史氏家族的世居之地。以史浩为代表的史姓人物,不仅缔造了“一门三宰相,四世两封王”的王谢望族的传奇,而且首创了爱国、慈孝、禅心等厚重的历史文化的传统。

从这个意义上讲,史浩是宁波的一位历史伟人,其思想文化之光始终辉耀着人文荟萃的宁波。为什么称史浩为孝子宰相呢?这是因为在史浩所提倡并传承的多重历史文化中,忠诚与慈孝最具有代表性,在历史文献的纪录和民众的口口相传中,有着许多声情并茂的故事。循着历史的脉络,一起走近这位历史名人,一种亲切感和敬意便油然而生。

自古以来,人道是忠孝不能两全,效忠就是最大的尽孝。史浩则否则,他做到了忠孝两全,忠能报效国家朝廷,坚决为民族英雄岳飞平反昭雪,捍卫和弘扬民族正义;孝能在东钱湖制作小普陀,实现了母亲朝拜南海观音的心愿。固然,史浩的文化孝敬不止这两样,另有勤奋念书,广结佛缘,促使天童寺等禅宗文化得以世代相延等。

他大器晚成,35岁才走上仕途,念书与向禅的联合,造就了他“每临大事有静气”的性格,识大局,知进退,处乱不惊。恰如一副对联所云:宠辱不惊看庭前花着花落,去留无意望天上云卷云舒。1.宁波历史上最有代表性的孝子一般人们谈到宁波的慈孝文化,总要提到江北的慈城。慈城简直是中国慈孝文化的发祥地之一,以董孝子为代表的孝子故事,造就了慈城慈孝文化的传统。

尊老爱幼,确实体现了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的道德观。可是,经由研究就会发现史浩在慈孝文化方面的作为及孝敬,远远高于董孝子。

董孝子的孝道中尚有偏颇之处,譬如他对母亲的孝无可挑剔,可是他对继父的不敬又把自己放在了孝道之外,显得狭隘与自私。史浩则否则,他的尊老爱幼不仅发自心田,而且具有开阔的胸襟,把孝道与“念书修身齐家治国平天下”的人生理想有机联合在一起,使之成为可以模拟、发扬的一种伦理道德和人文精神。

慈城孔庙史浩认为家人亲人之爱是发自心田的自觉,不需要作秀给别人看,更不能说一套做一套,口是心非。慈孝是作为人的基本德性而存在的,是要每小我私家身体力行去努力做好的。通常慈心怙恃许多,而孝顺儿孙就不多了。正所谓“痴心怙恃古来多,孝顺子孙谁见了”。

为人子弟,孝字当先,这是中华文化的精髓之一。尽孝道可以有差别的方式,因人而异。不辞辛苦逐日去为老母亲背山泉水,那是董孝子的方式。

史浩的孝道是想尽措施为一心向佛的母亲造了一小普陀,即东钱湖有名的“补陀洞天”。不仅满足了母亲星期东海观音的夙愿,而且免去了搭船去普陀山的一路风险。这个故事至今在宁波尤其是东钱湖一带久传不辍,讲起来栩栩如生,充满了崇敬与自满的情感。

故事起源于烟波浩涉的东钱湖,岛屿的形状如同一只庞大的湖蚌。中有霞屿岛与月波山南北坚持,气象别致,是历代雅士书生游东钱湖必到之地。

如今是东钱湖旅游的中心景区。霞屿岛上有一个洞窟,叫补陀洞天,又名"小普陀"。据明嘉靖《鄞县志》称,霞屿山在东钱湖中,四面环水,上有望湖亭,有观音洞,名小普陀。

这小普陀就是当年的南宋宰相史浩所凿。在东钱湖心霞屿岛制作的补陀洞天史浩世居东钱湖畔,为人至孝。

他的母亲信仰释教,平时经常要到南海普陀去朝山进香,求佛保佑她门第世代代荣华富贵。厥后,因为年迈,双目失明,去东海进香,要跨洋过海,路途遥远,海上又多惊涛骇浪,舟楫难渡。可是老母整天嚷着要去拜佛。史浩虑及老母行动未便,但又无法阻止。

他为此急得寝食不安。一日,为了消除纳闷,到湖上泛舟。只见湖上有个岛屿风物优美,嶙峋的岩石兀立水中,犹如东海上的普陀山。他突然灵机一动,何不在岛上凿个山洞,内供佛像以便母亲拜佛。

于是,他召集地方上名工巧匠,悄悄地在霞屿岛上凿建了一个石窟:把岛屿打一个大洞,洞中雕凿石观音、护法神、飞龙等造像,待一切部署妥当,便请老母去"小普陀"进香,由此圆了母亲的一桩心愿。东钱湖霞屿水上观音星移斗转,人事沧桑,补陀洞天数百年来一直湮没无闻,直到1977年开凿公路,在霞屿岛取用土壤、石头时才被发现,重见天日。石窟洞口刻有古朴、典雅的秦篆“补陀洞天”四字,洞中造像栩栩如生,犹如出土明珠,成为东钱湖风物区一大胜景。并连同它的传说,给海内外旅游者平添了几许的思古幽情。

这就是东钱湖胜景“补陀洞天”的由来。修造小普陀不仅一劳永逸地满足了母亲的心愿,同时,也福泽乡里,四周十里八乡的善男信女也都络绎不绝。由此看来,史浩的此举善莫大焉!补陀洞天慈孝是小我私家私德的底线,不仁孝的人往往也不会是个好官。

倘若对自己的怙恃都欠好,又怎么能为无亲无故的黎民服务服务呢?宋代在任用官员时有严格的制度,先尽孝,后为官,不孝者不能为官。苏轼就曾在开封考中第二名榜眼时,因他的母亲病故了,他必须先回四川老家去守孝三年,三年期满后才去陕西凤翔府做了通判,此称为丁忧。孝的意义是广义的,不仅是对怙恃,对所有的尊长都要有一种敬爱,悉心照顾与赡养。北宋徽宗宣和六年,史浩的父亲史师仲不幸病故了,其时史浩才19岁。

父亲临终嘱托,作为宗子长孙,他需要负担起孝顺祖父的责任。史浩一诺千金,以后数年,他一直陪同在祖父史诏的身边。到了南宋建炎四年,金人攻陷明州,史浩不得不搀扶着祖父逃难,一路上背着爷爷刻苦受辱。因为躲避于荒芜的海岛,终得宁静脱险。

然而,74岁的祖父,终因经受不起战火的惊吓和亡命的奔忙,回家不久就去世了。史浩恪守家风为祖父守孝三年。因为财物尽为金人掠走,所以家境极端贫困,但史浩却谢绝了叔父的救济,一小我私家受苦奋斗。由此也养成了史浩有事能忍,处事多思,不怕磨难的性格。

同时也影响了东钱湖一带的民间家风,慈孝文化在这片沃土上扎下深根。如果认定东钱湖是宁波慈孝文化的发祥地的话,那么,宋代的孝子史浩就是第一位播种人。

2.明州禅宗文化的知音与布道者史浩于南宋政界崛起与其在儒释两道上打下的深厚基础密不行分。史浩积累学识最快速的时期源于进入桃源书院求学的那段时光,有大儒面授指点经学,同时书院有良好的学习气氛,期间结识了汪思温、郑覃、魏杞、袁燮等人,为日后朝堂臂助。

桃源书院位于宁波横街桃源乡,为庆历五学士之一王致所开办,史浩曾祖父史冀当年曾是王致的自得门生。桃源乡桃源书院桃源书院相传东汉有刘、阮两异姓兄弟上武陵山采药迷路,幸得仙女指木为桃赏给饮食,刚刚得以出山。

于是,二人就定居下来,栽种桃木,形成乡村,号称桃源。村中有条桃溪,溪水流到北面向南转了一个大弯,在潇潇竹林下一个激灵,撞出来的一块景致如画的宝地。溪上那座桥,就像一位隐居的高士,卧在武陵脉东延的要冲上,其虎踞龙盘之势,不时发散着超凡脱俗的气息。

溪的两岸都是桃林、竹园,到了阳春三月,桃花、竹林,红、绿相映,真是“深竹桃源万树青,竹林桃林林隔林”。村里的念书人常面“林”而诵,久之就将乡村命名为林村。

林村有千余户人家,大溪两旁徐徐形成了向明街和紫泥街,街上店面林立,市面繁荣。那毗连两街的武陵桥、万安桥上更是人来人往,热闹特殊。因而这个凤凰山下的乡村就成了鄞西七乡的著名重镇,同时也成了一块人才辈出的热土。

村间私塾、书院星罗棋布,知名学府就有桃源书院、华源草堂、四洲书院等,这些私塾、书院造就的学生也可谓是桃李满天下了。史浩在“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的情况下念书,孜孜不倦,十几岁就领悟经史,不时有惊人之语。念书兼及修身,史浩是一个很是注重自身修养,努力让自己脱离平庸、能高瞻远瞩的人。

单纯的书卷知识是不够的,他更需要精神层面顿悟。此时,他恰好遇见了他的灵魂导师,天童禅寺的宏智正觉禅师。

为生活之计,史浩携母亲洪氏去投靠天童街的亲友钱氏。近水楼台先得月,史浩就常陪母亲到天童、育王进香。

母亲是信徒,聆听禅师讲经。他就陪在一旁,当个陪读。“迸云佛塔金千寻,傍耸滴翠玲珑岑。

春供万象当远目,响答两地纷鸣禽。风摇野帻去复去,雨浥乳窦深复深。

寄声飘逸鲍夫子,莲社不挂渊明心。”这是他在《天童育王道中》的诗。天童寺的住持是宏智正觉禅师,提倡“默照禅”,修建禅堂,扩大山门,筑宝阁,奉千佛,使天童禅寺得以中兴,成了其时的一个禅学中心,宏智正觉也被人称为“天童僧人”。

正觉说法有两个特点,一是生活现象说明禅机,容易开悟听众,禅机实际上是一种灵感意会的工具,完全依靠听众的心灵默契,但也要求说法者有颖慧之心,让人能够心领神会。二是富有文采,往往出口成章,如“风月寒清过渡头,夜船拨转琉璃地,冻鸡未报家林晓,隐隐行人过雪山。”语句清空灵动,既富有禅家的原理趣味,也能转达出超远的意境。

如果说“默照禅”起初未能引起史浩的兴趣,那么禅师的好谈锋及其如诗般的趣话,则让史浩线人一新,深受熏染,这对史浩的诗词学问无疑具有点石成金的作用。他受惊禅宗术语居然与诗词有天意般的兼容,好听易记,顺口入心。相较士医生们的陈词滥调着实别有洞天。

于是,史浩成为了禅师的学生。久之,史浩不知不觉地接受了正觉的默照禅。“默默忘言,昭昭现前。

鉴时廓尔,体处灵然。”“不触事而知,差池缘而照。”正觉主张闭目合眼,沉思冥想,在寂然静坐中进入一种无忧无虑的状态,这是修养身心最好的途径。进而,史浩就把昔人的诗思和正觉的禅思相相同,以为学诗也必须进入清心静气、默然对照状态,才气心如明镜,辉映万象。

对“默照禅”思想的接纳,促使史浩与正觉禅师的来往很密切,他十分敬重这位良师益友。那么,史浩从庙宇高人天童僧人那里到底获得了一些什么修身之道呢?第一,平埋头态,每临大事有静气,生长定力,不急不慌,一旦进入仕途或者从事重要任务时,能够冷静镇定,像孟子说的“骤然凌之而不惊,无故加之而不怒”的心理修炼。这一点很是重要,是他最终成为宋孝宗朝的宰相的重要前提。

厥后的事实证明,一代儒相史浩简直机智稳重,有着绵里藏针的行事方略和治国气势派头。第二,沉思默想,心田反省,学会了内省与律己。这主要来自于正觉法师的“默照禅”,这种类似于自我心灵对话的参禅打坐,教会史浩凡事善于思考,闻一知十,先从自己身上找原因。

坐得住,想明确,再行动,有铺排。做人做事都有了严谨的思维和成熟的步骤。

而且能够自我掌握,不应伸手的不伸手,不应多言的不多嘴,不应争的一概不争,顺其自然。第三,传统文化与释教文化的融会领悟,使史浩的文化学识具有了更多元的营养和开阔的视界。

史浩的诗词修养与造诣,如果没有正觉禅师的指点,很难超脱其时古老僵化的旧套路,变得优雅、顺畅、富含哲理,又贴近民众。这个修养让史浩的诗词写作脱离勋章酌句的轨道,注重家国之思和民意的表达。先不去说史浩在南宋诗词界的职位,单是他留给宁波尤其是东钱湖的诗词,就是一笔名贵的文化遗产。

这些诗词和慈孝文化应该成为东钱湖文化旅游的重要资源与灵魂,就像苏轼与杭州西湖一样的相辅相成,相得益彰,相映成趣。南宋古墓道文臣武将石像3.治国平天下的智慧与胆识深得明州儒释两道文化传承的史浩于宋高宗绍兴十四年(1144年)中进士,今后真正登上属于他的历史舞台。作为“昭勋阁二十四元勋”之一,史浩所为之功劳主要有三:其一,辅佐皇子绍兴三十年(1160年),宋高宗封普安王为建王,史浩被任命为建王府教授兼直讲。

史浩给皇子当老师的时候所体现出来的智慧和对大局的掌握能力,让高宗赵构为之嘉许赞赏。皇子之师官职上并不高,相当于一个副部级,但位置却极为重要,关系到国家的未来和社稷的兴亡。“师者,所以传道授业解惑也。

”为未来天子之师更当慎之又慎。高宗赵构想在普安王和恩平王两个皇子中选一个做太子,选谁自然要通过考察,而且考察的历程二位皇子是不知情的。

高宗让史浩和另一个大臣划分继承王府教授。史浩卖力普安王,除了教他须要的文化知识外,还指导他训练书法绘画和掌握朝中的大事情况,须要时可以替父皇分忧。一次,高宗命两位皇子书写《兰亭序》五百本,普安王最初嫌贫苦并不想写。

史浩说:“那你不就违抗圣命了吗?”普安王意识到事情的严重性,在史浩的指点下书写了七百本,书法水平大有上进。而恩平王和他的教授都没当回事,只字未写。高宗听闻并不言语。数日后,又赏给每个皇子十名宫女。

史浩问普安王计划怎么看待这些宫女?普安王恭谨地问道:“老师您怎么看?”史浩说:“你想想皇上为什么这样做就知道该怎么办了。”于是,普安对宫女们很敬重,像看待尊长一样。

过了些日子,高宗把宫女召回宫去,发现给普安王的宫女仍都是处子,而赏给恩平王的宫女都已破了身。这两件看似很小的事情就奠基了普安王日后立为皇太子的基础,导师史浩的高明也随之显现出来。高宗评价说:“史浩比别人想得深远,教诲有方。

”史浩高明于那边呢?这两件小事都是高宗最简练的干部考察法,小中见大,差异立见。书写《兰亭序》并非只是为了相识皇子的文化学业,更是考察他们看待自身修养的态度。大家知道,高宗赵构和秦桧都是南宋书法妙手,擅长宋楷与行书。

赵构有一封写给岳飞的亲笔信,如今还可作为字帖来学习。选择太子,未来要接天子的班,书法是一个基本功,焉可纰漏、凑乎、不在乎?一次写七百本《兰亭序》,需要极大的耐心和毅力!然而,苦其心志,劳其筋骨,增益其所不能,普安王也是在为自己立言,树立威信,他大踏步地发展了。而恩平王的教授比起来差距就太大了,政治素质不行同日而语。

至于宫女问题,就是要考察皇子们是声色犬马还是严于律己。史浩的着眼点恰恰是教给未来的天子做人做事的原理,正中高宗的下怀。《赐岳飞批札》是赵构给岳飞亲笔信的一部门 其二,审时度势为岳飞平反,是史浩当了宰相之后的一个大政绩,审时度势,当机立断,再起正义,名垂史册。

岳飞像绍兴三十二年(1162年),皇太子普安王接替皇位,即为宋孝宗。史浩也从建王府教授兼直讲逐步升迁为宰相,总理朝政。有一次,孝宗问老师史浩:“现在有哪些大事要办?不说是新官上任三把火吧,朕即位了总要有点作为呀。

”史浩说:“依臣下看来,最当紧的有两件大事,一个是顺应民心为岳飞平反昭雪,这将奠基您一代明君的历史职位;二是强我军事,时机成熟时举兵北伐,收复中原。孝宗道:深合朕意。爱卿以为哪件先办为好?史浩说为岳飞平反映当马上就办。

如果圣上顾及太上皇的体面,不妨先斩后奏,既成事实。”隆兴元年七月,岳飞后人岳甫上奏朝廷,请求发还岳飞生前江州的田宅。孝宗立即下诏,追复岳飞和岳云的官爵,追复指挥,厥后追复少师、武胜定国军节度使、武昌郡开国公、食邑6100户、食实封2600户,依官礼改葬,岳飞的子孙也都特予任命。

孝宗将岳飞尸骨找了出来,以礼改葬在杭州西子湖畔的栖霞岭上,至此岳飞一案完全平反昭雪。至今去西湖游览岳庙,仍能见跪在岳飞塑像前的四个佞臣,一副对联字字珠玑,映见了世情民心:青山有情埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。西子湖畔的岳飞墓此时秦桧的党羽仍在,阻力很大。

史浩就建议孝宗将秦桧余党逐步清除,此事希望异常顺利,还因孝宗一直痛恨秦桧,秦桧阻挡立他为皇太子不说,还常欺侮他。孝宗以为秦桧这个巨猾臣死有余辜,而孝宗对岳飞十分赞赏,岳飞精忠报国的精神对中兴大宋基业不行或缺。

太上皇赵构还在,此举等同翻了前朝旧案。史浩建议“避开太上皇,事后再汇报”实属上策。为岳飞平反,选择的时机恰到利益。

不但给孝宗一个恢复民族正义的千古隽誉,奠基了执政的基本,更为意料之外的是史浩因此成就了自己历史名相的职位。黎民似乎特别感念他,在东钱湖为他树立碑刻,尊他为谁人时代最得民心的清官。其三,主战北伐史浩的另一大孝敬是为朝廷推荐了一批文武英才,努力实践着自己收复中原、实现民族再起的心愿。

他推荐的人才许多,各个级此外都有。我们这里说几个典型的人物,看一看史浩的眼光是如何的独到。第一位是陆游,由史浩推荐,被授命枢密院编修官,赐进士身世。陆游是一位诗词大家,在南宋,陆游和辛弃疾是两大诗词代表人物。

不少人还知道陆游与唐婉的悲剧恋爱故事,认为他是一个风骚才子。可在史浩眼中,陆游是一个文武全才,文韬武略出类拔萃的新锐。史浩认为这个“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”的人物,将是南宋中兴的栋梁之才。

第二位是朱熹,他是程朱理学的重要代表人物。史浩推荐他,就从治国理念上解决了南宋朝廷没有统一的思想理论的问题,回归了儒学文化的正统。朱熹还兴办书院,开展文化教育,提高整体的国民素质。

朱熹第三位就是张浚。张浚乃南宗中兴四将之一,本是史浩的学生,文武双全,更重要的是他有兴兵戍武的报国志向。

在史浩的鼎力大举举荐下,孝宗很是兴奋,让他主管征兵与训练,干得很有结果。孝宗看他果真有才,就任命他为枢密使,掌管军队大权,与宰相史浩文武分治。

南宋有了史浩与张浚,本应如同赵国有了廉颇与蔺相如,足可以立于不败之地,强国之梦指日可待。但天不遂人愿,史浩与张浚在如何强兵、收复中原的战略上发生了严重的分歧。张浚主张连忙兴兵讨金,除去胸中总是挨打受欺的一口闷气。史浩也主张抗金,但他认为现在时机不成熟,一是综合国力不强,无法支撑打大仗的经济需求;二是军队久未作战,战斗力不强,而且另有畏惧强敌的怯战心理。

应该尽快生长经济,增强军事训练和实战演习,一旦时机成熟,就一举把金军赶回到幽燕以北去,兴复大宋。史浩的看法无疑是正确的,但张浚误解了史浩,认为他怕自己出战立功,逾越了他的职位,是嫉贤妒能。因此,在孝宗眼前多次弹劾史浩。只管史浩多次力劝孝宗,不行因为兴兵,掉臂国力,增加钱粮,加重民众肩负,防止泛起历史上的虐政,前车可鉴,但孝宗急于北伐建设功业,并不采取史浩的建议。

至此,史浩惋惜不迭,见局势已定,不得已递交辞呈。史浩回到了东钱湖失业。

厥后,隆兴北伐,张浚惨遭符离集溃败,南宋政权又一次受到极重的攻击。金人乘势渡过淮河南下,宋军难以抵抗。孝宗急遽命使臣魏杞速到金朝求和。

魏杞见了金帅挺身不跪,不卑不亢。金帅勃然震怒,挥剑抵住他的脖子,魏杞却屹立不动。最终他在燕京晋见了金主完颜褒,在朝堂上陈述道:“天子神圣,才杰奋起,人人有敌忾意,北朝用兵能保必胜乎?和则两国蒙其福,战则战士蒙其利,昔人论之甚悉。

”这段话切中其时宋金实情,金朝同意双方各修国书,南宋向金割地称臣。由此,宋金进入了近四十年的宁静时期。

史浩心田反思,自己荐才有误,张浚其人虽有报国之志,实无报国之能,所谓志大才疏是也。痛定思痛之余,孝宗也明确了史浩的一番苦心,明确了有一位智慧的有远见的宰相是何等重要。

于是,下诏请史浩出山,再度拜他当了内阁宰相。厥后又有了史浩的子女史弥远和史嵩之先后也做了宰相,这才有了“一门三宰相,四世两封王”(史浩封越王,史弥远封卫王)的千古韵事。就这样,史氏家族成为了明州望族,史浩的历史文化孝敬也自满地载入了名城宁波的史册。浙江社科联社科普及课题结果课题编号:20KPW16M课题名称:浙江宋代王谢四明史氏家风家训的推广研究卖力人:叶朱枫单元:宁波幼儿师范专科学校(宁波教育学院)。


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