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念书条记 | 费孝通《乡土中国》——从乡土中来,到乡土中去

时期:2021-12-29 02:04 点击数:
本文摘要:庚子年三月,惊蛰一声春雷,万物苏醒。在期待着回校的日子里,静下心来重读费孝通先生的《乡土中国》,想起时移世易,窗前病木逢春,不由感慨良多。一、乡土本色:我从乡土中来书中第一章“乡土本色”中提到一个小细节,虽未着力渲染,但读后却久久不能平静。“我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的工具,塞在我箱子底下。 厥后,她又避了人和我说,如果水土不平,总是想家时,可以把红纸包裹的工具煮一点汤吃。这是一包灶上的土壤。”以人们现在的思维,土壤又哪能是用来吃的呢?

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庚子年三月,惊蛰一声春雷,万物苏醒。在期待着回校的日子里,静下心来重读费孝通先生的《乡土中国》,想起时移世易,窗前病木逢春,不由感慨良多。一、乡土本色:我从乡土中来书中第一章“乡土本色”中提到一个小细节,虽未着力渲染,但读后却久久不能平静。“我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的工具,塞在我箱子底下。

厥后,她又避了人和我说,如果水土不平,总是想家时,可以把红纸包裹的工具煮一点汤吃。这是一包灶上的土壤。”以人们现在的思维,土壤又哪能是用来吃的呢?我想,这或许这就是人们口中的“乡土情结”了。研一刚开学时,我从成都来到南京,妈妈也有着同样的举动:临行收拾行李,她将一包地里的土壤用小包装袋仔细包好,审慎地放在行李箱的最底层,并一再嘱咐我,脱离四川后,如果不适应外省的水土,泛起头晕、吐逆等症状,就将这包土壤拿出来闻一闻……其时的自己沉醉在即将开启新旅程的兴奋与愉悦之中,完全无法想象自己会不适应外省的生活情况,但同时也明确妈妈的一番良苦用心,因此只得打趣道:“是不是闻一闻,这些症状就可以缓解啦?”如今看来,妈妈的这番举动,这不正是费孝通先生所说的乡土情结吗?而那包妈妈费尽妨害装到我行李箱里的土壤,至今仍平静地躺在宿舍衣柜的某一角落。

书读至此,自己突然就明确了,那一袋追随我翻山越岭来到南京的家乡土壤,不仅仅是妈妈的乡土情结,更是当初我所错过的,一位母亲对即将远行的女儿的万般不舍。二、 论文字下乡:我的法学启蒙“在熟悉的社会中,我们会获得从心所欲而不逾规则的自由,这和执法所保障的自由差别。规则不是执法,规则是‘习’出来的礼俗。现代社会是个生疏人组成的社会,各人不知道各人的内情,所以得讲个明确;还要怕口说无凭,画个押,签个字。

这样才发生执法。在乡土社会中,执法是无从发生的。”这种“Gemeinschaft”与“Gesellschaft”的区别,禁不住使我想到自己所接触的第一本执法启蒙书籍《西窗法雨》,其中对中国与西方执法社会形成原因的分析至今使我影象犹新,大意是纠正人们犯罪的手段只有两个:心灵的教训以及肉体的制裁,前者是道德,后者是执法。道德的方式是一种劝说,执法的方式则是一种“吓唬”,很显然这种对人性善恶的明白影响着各自纠正手段的选择。

中国人相信“人性本善”,相信教养的气力,因此在规制社会时更倾向于使用说教的方式,即用道德而非执法,统治者也更倾向于让黎民相信自己的统治是“以德配天”。因而在漫长的中国古代史中,执法制度以及法制体系都不蓬勃;而西方人信奉基督教,相信“人性本恶”,认为教育的气力是软弱的,教育无法抑制人的犯罪倾向,因此特别喜欢用严厉的执法制裁手段来规制社会,于是执法制度相对蓬勃。通过费先生这样的说法,自己突然对中西方执法制度的形成与生长有了多一角度的认识与明白。与一年前初读《西窗法雨》时的懵懂无知差别,在南大履历了一学期的执法知识的学习与执法气氛的熏陶后,如今的自己会以更多视角去看待执法,由其是在联合费先生的《乡土中国》中的一些形貌,好比我们通常所说的“人治和法治”,也许表述为“礼治与法治”更为适当。

因为“人治”给人一种由人的好恶来维持社会的感受,但实际上并非如此。礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序,因此,礼治社会是不能、也不会在变迁很快的时代中泛起的。三、无讼:法治下乡费先生通过讲述自己在乡下所亲身履历的民间调整以及从县优点相识到的许多类似例子,认为“法治秩序的建设不能单靠制定若干执法条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去运用这些设备。

更近一步,在社会结构和思想看法上还得先有一番革新。如果在这些方面不加以革新,单把执法和法庭推行下乡,效果法治秩序的利益未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。

”我想,这对于我国推行社会主义法治建设有着重要的借鉴与参考意义。乡村是社会的一大组成部门,社会主义法治的实现,因此也就离不开乡村的法治。

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而乡村究竟有着特殊的民俗习惯,在乡村流传千百年的民俗与现代司法制度相抵触时,要如那边理好这二者的关系、保持相对的平衡,确实是值得我们思考的问题。正如有学者指出,建设乡村法治文化并非一蹴而就,而是一项恒久而困难的任务。

要从乡村法治精神、法治服务平台、乡村诚信体系、执法文化气氛等方面入手,强化乡村法治建设事情,建设法治乡村。[1]有学者针对乡村治理提出“总体性治理”这一观点,认为中国乡村治理基本的问题在于治理逻辑的多元性及碎片化,而究其原因,一个基本的缺陷在于缺乏总体性治理的思路。总体性治理意味着制度设计与建设的系统性、整体性、全面性、协同性,它是一种以乡村住民为焦点,以解决人民的生产、生活问题为宗旨的运作方式,这不光要靠地方政府下层乡镇政府的努力,需要政府各部门的通力互助,更需要农村社区、社会甚至市场气力的配合到场。

[2]也有课题组意识到,现在我国建设社会主义法治文化的重点在下层,难点在乡村。从而主张增强乡村法治文化建设的重要路径就是主张培育法治理念、弘扬法治精神;培育法治气氛、树立法治信仰[3]……这些问题,岂非不是我们未来努力的偏向之一吗? 再次回校时,应该已经满园春意了。疫情期间难过的独处时光使我开始明确,界说我们的,除却无法抑制的激情,另有生掷中无声但闪亮的片刻,正如这些一人悄悄念书的细碎时光。

我始终坚信,武汉的疫情会有竣事的那一天,但我们的学习却是无止境的。正如费先生在书中关于“学习”的一段叙述,使我在读罢此书后的数日里,久久难以忘怀。“人的生活和其他动物所差别的,是在他富于学习的能力……学是出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以革新的历程。学的方法是‘习’,习是指重复地做,靠时间中的磨练,使一小我私家惯于一种新的做法。

因此,学习必须打破小我私家今昔之隔。”想起自己在春节以及疫情期间的低效学习,难免以为内疚。

我想,任何学习的历程都有其相通之处,其中最能够推而广之的,莫过于重复重复再重复。推至人生哲理,或许就是那句话,你不是输在天赋和智商,而是输在“坚持”二字。

如今的世界,最缺的是专注,春日里不言不语看一本完整的书,不比周游了整个世界简朴。所以专心与自己相处,不比拥抱整个宇宙来得轻易。

享受孤苦却不觉寥寂,这是我在阅读费孝通先生《乡土中国》的整个历程中最深刻的感受。[1] 刘碧莹.乡村法治文化建设症结及对策[J].人民论坛,2018(11):100-101.[2] 郎友兴.走向总体性治理:村政的现状与乡村治理的走向[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2015,54(02):11-19.[3] 程玉贤,冯铁英,李海艳,石月清.论增强乡村法治文化建设[J].新西部(理论版),2015(18):9-10+7.。


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